景观的“有”与“无”【“景春杯”征文】

如果说，笔者在《浅论景观之魂》文中所论，为“景观之理念”的话。那么本文，笔者就景观设计思想做些粗浅的探讨。不妥之处，还望专家批评指正。

长期以来，我们居住的城市形态，都是由建筑物决定的。而景观，又是建筑物的重要组成部分。好的景观设计已成为点金手，为我们居住的城市增色添彩。

景观既是一门科学，又是一门艺术。与其他艺术一样，景观也拥有自己的表达方式。而中国古老的景观艺术虽有悠久的传统、构思精巧、大气恢宏，但在现在景观的营造上，似乎并没有跟上社会的发展和时代的变迁。其实，要在景观设计中引入现代的元素、构成材料以及现代艺术形式的同时，又要保持“中国特色”却有难度。然而，艺术是共通的，现代景观设计若能从优秀的中国传统艺术中借鉴而古为今用，却也不失为一种“捷径”。

景观设计，就是对生活的一种反映。而一切景观从设计到施工，再到完成，都经历从无到有的过程。通常，景观是由两部分组成。一是，景观元素构成的实体；二是，实体构成的空间。而景观的实体比较容易受到人们的关注，但空间却往往容易被忽略。尤其是对空间的形态、外延，以及邻里空间的联系等注重不够，这就很易形成各种景物的堆砌。老子云：“有之以有利，无之以为用。”也就是说，实体“有”之所以给人带来物质功利，是因为空虚处“无”起着重要的配合作用。而景观创作活动本身，就是通过“实”达到“虚”，以“有”求“无”。黑格尔说：“一切有限的东西都是要消亡”。就 “有”、“无”而言，其“形成”过程为“有”；其“消亡”过程为“无”。换言之，景观的从“无”到“有”，再由“有”升华为“无”。可将有形的景观，潜移默化消于无形融入人们的生活。故佛家说“有即是无，无即是有”。

景观的“无”，有时比“有”包含的更多、更深、更广，更符合景观的内核。“无”对于“有”时，更易于引人遐想。一如白居易的《琵琶行》那一句：“别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声”。

笔者说，景观的“无”胜于“有”，是指“精有”胜于“全有”。若着重于“精有”，大书而特书，其远胜于“杂而琐”、“泛而无章”的“全有”。取其一处而点睛，突出其主体，分而不散，简而不单，虽少尤精。景观，因“无”而观“有”，因“无”而“有”更“有”。

景观的“无”，犹如中国画的留白。中国画的空白绝非空洞无物，可有可无，而是其艺术形象的重要构成要素之一。其“空白”是根据不同的描绘对象而精心布陈，其形断而意连，色无而意存，给人以丰富联想，虽无笔墨的点染却有精神所寄，情思所露。著名美学家宗白华在《美学散步》中写道：“美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得于孤立绝缘，自成境界。”

在景观的审美活动中，“无”高度发挥了意想思维的能动性，激发心灵创造出比之于实际的“有”远为丰富的艺术情趣。而在体察感受中，让观者从身入心入情入至神入，心领神会中引人入胜，回味无穷，提至深层性精神世界。这应是中国现代景观设计思想之所求，这也是景观能观者在内心境界产生“心物感应”和“兴到神会”的审美价值。而西方景观文化，唯独缺乏这一灵魂的“意境”审美内涵。

现代人似乎更注重建筑的精神性，更迫切地需求一种“短篱寻丈间，寄我无穷境”的精神性物质载体。当前，人们对生存环境质量的期望值越来越高，建筑与环境的关系成为当下建筑界讨论的焦点。而景观，应是立体的诗，流动的画，无声的音符。苏东坡诗云：“静故了群动，空故纳万境”这里的“空”，便是化为万境的“有”。即真正的空“无”，能产生奇妙的“有”。可见，诗性是中国现代景观的又一精髓所在。景与诗者，妙合无垠。巧者则有：情中景，景中情，景生情，情生景。具有诗性的景观，可通过以视觉为主的感受通道借助于物化的景观环境形态，在人们的行为心理上引起反应，即所谓：鸟语花香、心旷神怡、触景生情、心驰神往。这便达到了物、情、意，“三境一体”的综合作用。

综上所述，笔者认为：任何景观，均先有构思，后成而有意韵，与人交融而生成灵魂。换言之，景观的活力，是源于其内在特性和诗化语言的触碰。“静与动”、“观与赏”、“无与有”有机融合，能给人以强烈的冲击与挑战。使景观与人相互动，感悟自然，物我相融。应目会心的领悟自然之内在生命，透过景观，悟到人之情性。

“无”是景观设计追求的一种境界，融入“无”的理念，用“无”与“有”的思辨逻辑来建构整个环境景观。“无”与“有”是相辅相成、矛盾统一的，“有”对于“无”，“无”对于“有”；“有”中有“无”，“无”中有“有”。以“无”为本，达“无”生“有”。所谓“道常无为，而无不为”，“无为而无所不为”。

“无”，是景观设计者，静思所悟方能得之，这可说是：静思生慧，道法自然。其景观的“无”，即达到将自然与人融合为一，天地与我并生，万物与我为一。

注：中国人自古推崇“天人合一”，讲求对天地万物的敬仰和向自然学习。这种理念导致了中国特有的哲学思想、价值观念和审美体系的产生，也造就了中国独特的环境景观文化。中国古人在自然与人文景观的空间艺术处理方面取得了极高成就，而其理论根源，却与在当代西方科学主义认知模式下具有颇多争议的“风水学”密不可分。因篇幅所限，笔者在此不作赘述。