学习笔记：愚民、小国寡民

一说起愚民、想的当然是愚民政策，大多数人会把孔夫子也拉下水。《论语·泰伯第八》中有过类似的片言只字【子曰：民可使由之不可使知之】。

通常，老师会说，甲骨文没有标点符号，所以，这句话有很多的可能：

1．民可使由之，不可使知之。

2．民可、使由之，不可、使知之。

3．民可使、由之，不可使、知之。

4．民可使，由之不可，知之。

5．民可使由之？不。可使知之。

6．民可使由之？不可。使知之。

如果按第一种说法，那么孔夫子就是愚民政策的发明者，批林批孔的时候，大家都是这么理解的。但，如果想表达愚民政策的意思，似乎不必要中间的“使”字，也即“民可由之、不可知之”，毕竟，甲骨不大好找，古人惜字如金也源于此。

文革后，多数人认同第二种说法，也即“民可、使由之，不可、使知之。”与时俱进的解释就是，如果民众的情绪很稳定、就“由”之，如果民众情绪很不稳定，就要让他们明白真相。如然，孔夫子比现在的官员要强多了O(∩_∩)O哈！

眼下，有人又认为应该是第一种说法，以前的文字表达习惯基本是五字或四字。但“由”字应该理解为顺应现实，而“知”字是指片面、死板、过时的理论教条。因此，这句话可以理解为：要让民众客观地去面对现实，珍惜现实，因应现实，进而享受现实，在现实中去完成生命的使命。不可以使他们固执于各种脱离了现实的理论，信仰，经验，教训，学说。这样，社会就会和谐，百姓就会幸福，政权才能稳固，国家才能安定。

这种理解，有点老子。《道德经》第六十五章：

善为道者：古之善为道者，非以明①民，将以愚②之。民之难治，以其智③多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

直接的理解就是，治国不能“明”民、只能“愚”民。如何是“明”如何是“愚”这是解读的关键。

多数人认为，“明”指的是聪明、狡诈，而非明白；“愚”指的是淳朴、憨厚，而非愚蠢。如然，大概的意思就是：擅于治国者，不能让民众过于狡诈、而是让民众淳朴。

后面的“智” 与前面的“明”大略相同同，这里的“智”不是指理智或智慧，而是指智术、诈伪。从“愚公”与“智叟”的原作者的立意上看，似乎也印证了这样的释义。

那么，孔子和老子的意思就是，人要面对事实、不能刻舟求剑，要厚道、不要耍聪明。这样的理念，到现在依然落地有声，难怪他们是圣人(⊙o⊙)哦。

学习笔记：小国寡民

《道德经》第八十章：小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

通常的解释是，使…小、使…寡，国家小、人民少，日子就好过些。似乎很符合老子的“无为”核心，有人说，眼下的欧洲小国如比利时、瑞士即北欧数国，就是因为国小民少而幸福的。

但，联系到上述第五十六章的【古之善为道者，非以明民，将以愚之】，我们或许还可以展开想象。

我的理解是，小国寡民应该是，使国家的管理机器变小、使民众的欲望变寡。这样的理解或许更“无为”，就拿比利时为例子，比利时人民的安居乐业，根本的原因不是国家小、民众少，而是政府小、民众自律，该干啥就干啥。

美国的无条件退货是很普遍的，曾经就有人炫耀在美国不用花钱就可以天天穿新衣服，似乎，他自己就很“明”、人家就很“愚”。但，如果大家都像他这么“明”，那么，国家的管理机器还能小吗、民众的想法还会寡吗？！