布达拉宫风水赏析|西藏风水

 11月19日，应西藏客户邀请，中华玄祖道法研究院院长萧知建老师前往拉萨为其公司新旧办公区勘测调整风水。

萧知建老师为现有公司老总办公室解说风水

萧知建老师在公司老总陪同下勘测新公司办公室，为其制定整个办公区风水装修方案

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应公司老总热情邀请，在制定好两个办公室风水调整之后，萧知建老师在刘总陪同下，参观了布达拉宫、大昭寺、八角街和具有神奇色彩的玛吉阿米。一路上，老师一边参观，一边给我们分析风水，增添了不少的旅游的乐趣。下面我将老师对布达拉宫的风水分析整理出来，与大家分享。

萧知建老师在布达拉宫前留影

先给大家简单介绍一下布达拉宫的建造历史。

西藏布达拉宫位于拉萨市的红山之上，始建于公元七世纪，吐蕃松赞干布为迎娶唐朝的文成公主而营建的宫室，当时宫殿有999间，后因遭雷击起火及战乱，布达拉宫仅存法王洞和主殿。至1645年，五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措执掌政教大权后，重建布达拉宫，作为西藏密宗黄教的首脑机关。

相传扩建布达拉宫，在开工之日，流散外地多年的圣观音佛像，正好赶在举行净地仪轨之际送到，在此以前的日子里，狂风不时大作，而从开工的当天起，晴空碧霄，连一丝微风都不曾吹起，虹光四射，白云萦绕，美不胜收，在场的人都亲眼目睹花雨飘落，出现了奇异的瑞兆。而且，动土时开始挖出的都是油质土，后来出现的都是白土，工程历时八年，建成白宫部分。

五世达赖圆寂时，西藏处在一个政治上的多事之秋。五世达赖喇嘛弥留之际给他的继承人第悉·桑结嘉措留下一份特别的遗嘱，要他继续扩建布达拉宫。于是，桑结嘉措在长达十五年的时间里密不发丧，他对外宣称五世达赖喇嘛正在密闭修行，不便见客。八年之后，公元1690 年，藏历第十一绕迥之铁马年 二月二十二日 ，红宫正式奠基开工。工程集中了全藏的人力、物力，直到1693年，红宫工程才竣工。后来历世达赖喇嘛增建了五个金顶和一些附属建筑，始具现在的规模。自五世达赖始，历代达赖都驻扎于宫中，集西藏政教大权于一身。布达拉宫成为了西藏最重要的政治、宗教中心，成为喇嘛及信教群众顶礼膜拜的圣地。中华人民共和国成立后，国务院从 1961 年起，每年都拨专款对布达拉宫进行维修保护，尤其是 1988 年，国务院拨出巨款进行大规模的维修，工程于 1994 年顺利完工，布达拉宫这颗高原明珠，放射出更加夺目的光彩。

布达拉宫夜景

布达拉宫建造时就充分考虑了风水因素。当年文成公主进藏时，带去了一大批共五千五百名精晓各种技能的汉族工匠及中土的佛教高僧和风水师，而文成公主本人也精通风水之术。文成公主依据中原的《八十种五行算观察法》，仔细的观察整个雪域西藏的地形，她看到西藏的宏观地形，俨若“罗刹魔女仰卧” 的形状，风水上也叫“魔女晒尸” ，是一个大为不吉之地。

仔细观察上面唐卡上的图片，我们可以发现：

娥圹湖恰是罗刹女的心脏；红铁山就好似那罗刹女心骨的形状；东方的切玛（沙山）形像罗刹女的阴部；南方的地形如蝎子抓食；西方的岩形如魔鬼巡视，北方直达梁多地方一带的山形，如象群的战阵；东南界为凶神游地；西南界是恶鬼聚处；北方是部多（魔鬼名）的卧处。此外，还有贡巴山形像摩竭鱼（即大鳄鱼）吸引和吞食螺状，朗峨伽（意为天门开处）的窄狭天空，像一把利剑；萨峨伽（地户开处）的地形，像一只猪鼻等，这都是恶劣的风水。为了镇压住四刹魔女的大凶风水，文成公主在娥圹湖上奉安释迦牟尼像来镇压罗刹女的心脏；而已建成的红山上的布达拉宫，恰好镇压住罗刹女的心骨；并在罗刹女的左肩上建察珠寺；在右肩上建噶察寺；在左足上建仲巴江寺；在在右足上建章丈寺；在左肘上建脱扎空厅寺；在右肘上建贡波布曲寺；在左膝上建江扎冬哲寺；在右膝上建绛真格杰寺（慈云宏善寺）；在左掌心建康隆圹度母寺；在左足心上建坝卓杰曲寺。文成公主进而又在察日区建智慧度母寺以镇压罗刹魔女的左翼；在昌巴区建弄伦寺（镇风寺）以镇压罗刹魔女的右翼。这是西藏历史上著名的“镇魔十二寺” 。文成公主决定还在其余的一些恶劣风水的地面上，分别建筑了佛塔、石狮、大自在天像、大鹏、白螺等来改变风水。从此以后，佛教在西藏也随之而兴盛起来。

当然，这个地方也有功德（好的）方面：东方地形像竖起的灯炷；南方地形像宝塔；西方的地形像在曼遮（园形的坛供）上安放螺杯的形状；北方的地形像盛开的莲花。特别是还有四座圣山，在其环绕的山脉中，那梁正澎迦山像一把宝伞；玛仲山像条金鱼；冻喀山山岩像朵莲花；其山阴的积冰又像白螺；仲赞山像一宝瓶；裕巴山像吉祥结；澎迦山像一宝幢；帐普山岩像一宝轮等，共为八吉祥相，故自从布达拉宫建于此，各时代，各寺庙的僧伽大众和显密教法的说修事业一直兴盛不衰。

布达拉宫为子山午向兼壬山丙向四度，处于四面环山的一个山窝中。其发脉于西南方的世界最高处的喜马拉雅山脉，祖龙的一支脉向东北方奔驰而去，至念青唐古拉山峰后，再分一支向南面返回，经羊八井、堆龙德庆而向拉萨延伸，至拉萨的北面 2.84 公里 处嘎然而止，由于此来龙生猛，尚有余气，于是龙脉再一跳，结穴于红山。此谓回龙顾祖，福泽久远之地。穴位四面皆山，且高于穴山者，谓之莲花地。莲花地正穴结在花心山顶，而布达拉宫在山顶上建宫，正合风水。

莲花为佛教标记之一，故此穴山与佛有缘，当有其理数在。 但可惜红山的山形不佳，莲花地的花心应为圆形地就为上好了，而现在红山的地形有如八字，左右沙首反背离心，亦称为“离乡沙” ，更严重的是红山坤方的药王山作为红山的白虎沙，与主穴红山有断裂分离之像，药王山本身亦有八字反背之形，“离乡沙” 的 特点为更强烈。这就意味着：在某个大运中，当某个凶星飞临中宫时，入住布达拉宫的主人，会与中原的中央政权的统一政策怀有离异之心。故在布达拉宫建立以后，就有十三世达赖喇嘛土登嘉措和十四世达赖喇嘛丹增嘉措逃离西藏，离乡背井，流浪他乡。正应了“离乡沙”的风水易理，故不管何人，都摆脱不了风水数理中的易理啊！药王山与布达拉宫所在的红山咫尺相对，两山之间有市内的一条主要干道穿过。过去，两山由一座白塔相接，底层是门洞，是拉萨城的门户。 60 年代拉萨扩建，拆掉了佛塔，几十米宽的柏油路拉开了两山的距离。有人认为断了神脉，曾想法用经幡将两山连接起来。每年藏历年来临时，虔诚的信徒都要来此将新幡挂上，现已重新以塔相连，其用意是化解红山和药王山的风水煞气，但此举还不是真正解此两山的风水弊病的方法。

布达拉宫立子山午向兼壬丙，坐山后靠坎宫为念青唐古拉山山脉；明堂离宫处为拉萨河，远处的案山有如佛掌；右前坤宫处近方有一个形似罗刹骨朵的三角形山峰， 远方为一条一分为四的去水口 ，更远方有一个名为羊卓雍错、形象水龙的湖和一个名为普莫雍错、形似水猪的湖；兑宫处近方有二条曲折水流，远处有山峰；乾宫处为群山；艮宫处亦为耸立的群峰；震宫处为拉萨河的来水方，远处是群峰；巽宫处近方为拉萨河，远方为群峰。

布达拉宫始建于公元 631 年，是二运宅。由于当时始建者松赞干布不懂得风水学问，故其在建宫时犯了不少风水理气上的失误。布达拉宫的风水从玄空理气飞星来分析：在上元二运中立子山午向，其失误如下：

⑴ 水里神龙上山，坐山坎宫方无水，主有人丁之祸。且二七为先天火，将来此宫定遭火灾无疑。（由松赞干布建立的吐蕃王朝后遭灭亡，并在西藏发生过二次灭佛运动。藏王朗达玛于公元 841 年，灭佛法。应期时属三运，因坤方之药王山有如罗刹骨恶形，且山星一白为衰退之气，一三八同在坤宫，一为水，三八合成先天木，水生木而去克坤方之土，正应了“重重克入，顿见消亡” 的口诀。）

⑵ 中宫为六七二同到，六七为交剑杀，二七为先天火，主将来此宫定有兵火之灾。（后来布达拉宫于公元 762 年遭雷击起火烧毁部分宫殿，到松赞干布建立的吐蕃王朝灭亡之后，布达拉宫的宫殿也大部分被毁于战火）。

⑶ 一白过气之衰星到向，向方飞星一三六同到，离方有山有水，一为过气之星，三为未来之星，一三六同宫主有声名权贵，但一星为过气衰弱，三星未来久远，主发声名权贵须等待久远。（由松赞干布建立的吐番王朝遭灭亡、及布达拉宫遭兵火后，直到公元十七世纪， 1645 年，五世达赖建立噶丹颇章王朝并被清朝政府正式封为西藏地方政教首领后，才开始了重建布达拉宫，距离松赞干布始建的时间已经历了一千零一十二年。直到公元1693年红宫建成，正好是大运走一运的时期。）

五世达赖于公元1645年（属八运）开始重建布达拉宫的白宫部分，历八年建成。笔者观此年年下卦图，当运八白吉星双到向方，八为艮为山，向方离宫明堂方位有山有水相应，主福泽久远，然而美中不足的是中宫为四三八同宫，四为后天木，三八合成先天木，先后天的木一起同克中宫的土，处于中宫的布达拉宫的上山道路，应设计为弯曲迂迥曲折有情，尽量避免采用长而直的木形建筑设计。但布达拉宫前有四条上山的梯级，长直而不弯曲，直冲中宫。即是在实地地形上应了玄空下卦图的不足之处。可断定在未来的三运中，当有凶事发生。故在公元 1904 年，第十三世达赖喇嘛土登嘉措出逃拉萨，逃至蒙古，到了公元 1909 年才返回拉萨。

在公元 1690 年（属一运），五世达赖下令建布达拉宫的红宫部分，历三年建成，而此年下卦图，当运一白吉星双到向，离方明堂有山有水，是为吉祥，但不足之处为五一六同到中宫，五为土，中宫亦为土，二土同克山星六白和地盘星一白合化成的先天水。在布达拉宫建筑设计中，应设计多些属金形的屋顶，中央的地方应设计有圆形的庞大的水池，才能化解飞星运程的不足之处。然而在实际的布达拉宫建筑中，屋顶大多为属土形的平顶屋顶，在中央之处又没有圆形的大水池，因此不能化解宫土克水之凶气。其凶兆当应在将来五运之时。故后来在公元 1959 年 3 月 17 日晚上，时属五运。十四世达赖喇嘛丹增嘉措匆匆出逃，后流浪至印度，至今未回。（此日课为丁酉年癸卯月己丑日子时，玄空日课为大运走五黄运、年飞星七赤入中宫、月飞星也是七赤入中宫、日飞星是五黄入中宫。五黄与七赤同为伏吟，五黄为土性毒，七赤为金为兵杀，同犯伏吟者，主有兵火之祸，谓之“七赤同黄，遭兵火只为伏吟” 。）且在子山午向中元五运盘中，丁酉年 (1959 年 ) 的年飞星二黑到向，与向方的向星五黄共同合成了二五大祸土局，该年的卯月的月飞星为二黑，故其祸应在卯月。玄空易理，丝丝入扣。 ）

宏观来看，本来西藏雪域，处于高寒地带，空气稀薄，交通闭塞，多有穷山恶水，是一块风水较差之地。然而当年松赞干布听从文成公主的风水布局建议，将王宫定点在拉萨红山的布达拉宫那里，因为红山是西藏地区的心脏部位，其余在西藏十二个风水恶劣的地方采用镇压之法，起了十二个寺庙来镇压那些恶劣的风水，这些一系列的风水布置措施，才能使得西藏地区居民安居乐业于彼土。当然金无赤足，布达拉宫的建筑在风水上存在着一点小的瑕疵，不足影响到布达拉宫作为西藏的心脏所起到的重要作用。由于布达拉宫处在莲花地的花心上，其起到的作用力和影响力非常之大，佛教在印度本土遭到严重的破坏，但在西藏区还保存得完整，且还是全民信教，在风水布局上，其得是远远大于失。在一千多年漫长的历史长河里，很多地区的首府，几易其址，沧海桑田，屡见不鲜！布达拉宫经历过这么漫长的时间，依然作为西藏的首府屹立在红山上，这不得不承认布达拉宫的风水在此人间奇迹上立了一大功。

一壶酥油茶，一盆手撕羊肉，一支藏烟，享受玛吉阿米宁静的下午

大约在三百年前的某个星空月色下，座落在古城拉萨八廓街东南角的一幢藏式酒馆里，来了一位神秘人物。他看似普通，却是一个不寻常的人。恰巧，这时一位月亮般纯美的少女也不期而至，她那美丽的容颜和神情深深地烙印在了这位神秘人物的心里和梦里。从此，他常常光顾这家酒馆，期待着与这位月亮少女的重逢。遗憾的是，这位月亮少女再也没有出现过。

在那东方高高的山顶

每当升起那明月皎颜

玛吉阿米醉人的笑脸

就冉冉浮现在我心上

这首在西藏可谓人人都能吟诵的诗句，据说是那位神秘人物为追忆月亮少女而抒发的情怀。

那位神秘人物，原来是西藏第六世达赖喇嘛---仓央嘉措。仓央嘉措，不仅是西藏历史上的一位杰出宗教领袖，还是一位才华横溢的浪漫主义诗人。他常常装扮成平民百姓，走出深宫寺庙，到民间直接体验普通人的生存状态和情感层面。同时，他还肩负着一个重要使命：观世音菩萨曾托梦给他，让他在凡间寻访至尊救世度母女神，以助众生之利。因为救世度母女神常以绝美女性的形象出没于尘世俗间，故在西藏很多都曾留有仓央嘉措寻访救世度母女神的"神迹"。

仓央嘉措诗中的藏文"玛吉阿米"的意思是："玛吉"为未生或未染，可解读为圣洁、无瑕、纯真；"阿米"是"阿玛"的介词形式，原意为母亲。在藏族人的审美观中，母亲是女性美的化身，母亲身上浓缩了女人内外的所有美。因此"玛吉阿米"的全意是：圣洁的母亲、纯洁的少女、未嫁的姑娘，或可引申为美丽的遗梦...

当年仓央嘉措与那位月亮少女(她或许就是至尊救世度母的现身)相遇的那座藏式酒馆，如今仍旧座落在拉萨八廓街的东南角上。它现在是一家叫做"玛吉阿米"的餐吧(即北京、昆明玛吉阿米的总店)，借以纪念仓央嘉措和他那浪漫的传说。

一直喜欢仓央嘉措，这位西藏最伟大的情歌诗人，是他让西藏更浪漫，让布达拉宫落在凡间：想想看，他深更半夜从布达拉宫的后门溜出来，在拉萨的大街小巷与情人约会(绝不只是一个月亮少女哦)，那是一幅多么男人化的场景；他弄响柴门，惊动了守门的狗儿，他赶紧悄悄对狗儿说：不要叫啊，不然会给别人知道啊...

最了不起的是：作为达赖喇嘛，他竟然把这些都写下来，并广为流传！浪漫的仓央嘉措，勇敢的仓央嘉措，性情中人仓央嘉措，让玛吉阿米更迷人。